『アジアの声－侵略戦争への告発』（戦争犠牲者を心に刻む会編、東方出版、１９８７年３月２７日）
| 頁 |
見出し |
備考 |
| 001 |
集会報告集の刊行にあたって |
|
| 003 |
趣意書 |
|
| 009 |
呼びかけ人名簿 |
|
| 015 |
開催にあたって（小山仁示） |
|
| 019 |
第１部 各国からの証言 |
|
| 021 |
強制連行指揮官の戦争犯罪（日本）吉田清治 |
|
|
戦争犯罪者の証人として／従軍慰安婦の悲劇／被爆者は日本人だけではない |
|
| 026 |
日本軍の侵略と泰緬鉄道の惨状（タイ）テーパンヤ・スティー |
|
|
泰緬鉄道の犠牲者たち／ジェス博物館を世界中の人々に |
|
| 031 |
非人道的な日本軍の虐待（シンガポール）陸培春 |
|
|
母の戦争体験／イナゴに似た残酷な日本軍／拷問の手口／許しがたい靖国神社公式参拝／日本人に期待したい良識ある行動 |
|
| 043 |
捕虜への虐待、バターン死の行進（フィリピン）マリア・フェリア |
|
|
バターン降伏で約八万人の捕虜が死の行進／母の死／日本軍の無差別な拷問と虐殺／今も続く日本の侵略 |
|
|
〈日本軍によるフィリピン住民虐殺のレポート〉 |
|
|
はじめに／バタンガス／日本軍によるフィリピン占領／聞き取り／日本人に対して思うこと |
|
| 059 |
広島が私の顔を奪った（韓国）辛泳洙 |
|
|
日本語は屈辱の言葉／いまだ迷える韓国人の霊たち／被爆によって別人になった／「不幸な歴史」を再び繰り返さない／真の日韓親善を |
|
| 068 |
父の死と日本人の戦争犯罪（中国）陳貞馥 |
|
|
日本軍が約三○万人の中国人を虐殺／過去の罪を認めない日本 |
|
| 073 |
沈黙の時（上杉聰・沙田明） |
|
|
一五分間の沈黙に思いを馳せる／詩 |
|
| 080 |
不戦の誓い（大島孝一・伊勢谷功・松井義子） |
|
|
当集会開催までの経過／不戦の誓い |
|
|
|
|
| 087 |
第２部 シンポジウム アジアの中の日本－過去と今 |
|
|
日本人は、いま何をすべきか／タイの八月一五日／在日アジア人は虫けらか／関西新空港はアジア侵略の基地／広島・長崎には本当に原爆が落ちたのか！／平和のために／良識を問う日本政府の言動／歴史をゆがめた教科書に抗議の輪を／各地の運動からの肉声／すべての日本人が加害者の立場で |
|
|
|
|
| 123 |
第３部 タイ現地集会 |
|
|
悲願の平和寺院を建立／泰緬鉄道建設隊の死の体験／タイの地に立って思うこと／敗戦前後の模様／教育の場で伝えたい日本の戦争犯罪／親日感情に甘えは禁物／一人一人の心で世界平和を |
|
|
|
|
| 145 |
第四部 経過報告・資料 |
|
|
第一回呼びかけ人会議／第二回呼びかけ人会議／賛同人と事務局について／第一回実行委員会／第二回実行委員会／ホームステイ／知事訪問と戦争資料室／八・一五集会／関連集会／会計報告／反省と今後 |
|
|
|
|
| 161 |
賛同人名簿 |
|
| 173 |
「一五年戦争」と靖国神社にかんする参考資料目録 |
|
| 181 |
あとがき－集会アンケートにふれて |
|
|
|
|
趣意書
一九八五年八月一五日、中曽根首相による靖国神社公式参拝は、内外からの厳しい批判の声にさらされました。私たちの多くも、さまざまな形で、この公式参拝に異議を申し立ててきました。その理由の一つは、憲法が強く要求している政教分離の原則を踏みにじり、信教や思想の自由を侵すものであると考えるからです。
しかし、私たちの批判は、それにとどまりません。靖国神社への公式参拝は、本当の意味で、戦没者を追悼することにならないという思いを強く抱きつづけてきたからなのです。
靖国神社に祀られた戦没者の多くは、侵略戦争に駆り出されていった人たちです。たとえば、全合祀者の九五パーセントは、「満州事変」以来の「一五年戦争」ヘの参加者です。そこには、周知のように、Ａ級戦犯さえも含まれています。靖国神社は、これらの人々を「英霊」とし、誉め讃える施設です。首相がいかに宗教色を除くように配慮したと強弁しても、この施設に崇敬の意思表示をしたことは、紛れもない事実です。
首相自ら、一九八五年七月の自民党第五回軽井沢セミナーで、靖国神社に祀られた人たちを「国のために殉じた人」と呼ぴ、「感謝をささげるのは当然。さもなくば誰が国に命をささげるか」と演説しました。
これは、アジア・太平洋地域および対戦国の人たちに重大な惨害をもたらした戦争犯罪を免責するだけでなく、人々の死を政治的に利用し、再び同じ誤ちを繰り返すと宣言したと同じことです。アジアからの強い抗議は当然のことですが、加えて、死者を著しく冒涜するものであると言わざるをえません。
これまで、私たちは、靖国神社に祀られている戦没者の多くを、むしろ侵略戦争に強制動員された被害者であると考えてきました。したがって、その追悼は、「英霊」として讃えることではなく、戦争犠牲者として苦しみと悲しみを胸に刻みつけ、悲劇を二度と繰り返さないために、私たちこそが責任を果たしつづけることでなければならないと考えてきました。そして、ささやかながら今日まで、私たちは、それぞれの立場と方法でそれを実践してきました。
私たちの親や兄弟、親族そして友人、またその周囲には数多くの戦死者がいます。そして、その人たちに悲しみの思いを馳せるにしたがい、私たちは重大なことに気付いてきました。
それは、私たちの知己、親族を、戦争による「犠牲者」と呼ぶなら、私たちの国によって踏みにじられ、辱めを受け、虐殺されていったアジア・太平洋地域での死者を何と呼べばよいのか、ということです。むしろ、私たちが真っ先に思いを馳せ、心に刻み、悲しみのうちに記憶しつづけなければならなかったのは、私たちの親族や友人によって傷つけられ、殺されていった人たちの方ではなかったか、ということなのです。
南京で無差別に虐殺された二○万人とも三○万人とも数えられる人たち、重労働や拷問で殺され、捨てられ、埋められた万人坑の人たち、生体実験や解剖に付され、「丸太」と呼ばれて人間の尊厳の一切を奪われて死んでいった七三一部隊による犠牲者、強制連行によって奴隷労働を強いられ、従軍慰安婦として軍人に凌辱され、空襲で、原爆で、病で、異邦の地に絶望のうちに死んでいった朝鮮の人たち、銃剣や日本刀によって切り裂かれたルソン島の幾千とも幾万ともいわれる老若男女、バターン半島の「死の行進」で斃れた幾千ものアメリカ軍捕虜の人たち、食糧の供出と苛酷な労働で殺されていったインドネシアの人たち、「枕木の数だけ死者をだした」といわれる泰緬鉄道の建設現場に斃れていったタイ・ビルマ・マレーシアの「ロームシャ」や、イギリス軍捕虜の人たち、そして、シンガポールで虐殺された数万の「華僑」の人たち、皇民化政策によって文字や文化を奪われ、侵略者である日本のために徴兵され、傷つき、斃れていった台湾の人たち、そして、アジア全域に広がる抗日闘争での犠牲者。私たち日本人の多くは、四○年間にわたって、この人たちのことを忘れ、頬かむりをし、ただ ひたすら身内の死のみを悼んできたというのは言い過ぎでしょうか。
一九五二年以来、八月一五日に開かれる政府主催の「全国戦没者追悼式」には、原爆や空襲による民間日本人の被害者が加えられていますが、アジア・太平洋地域で命を奪われた人たちは除外されています。そして、戦後四一年目の八月、中曽根首相は、それにもあきたらず、日本の軍人・軍属のみを神と祀る靖国神社へ、国の最高責任者として崇敬の意を表したのです。
私たちは、激しい憤りを押さえきれません。同時に、心の奥深くに強い苦悩を抱かざるをえません。私たちの国を代表するはずの戦後歴代の政府は、過去の誤ちを世界の人たちの前に、一度として慚愧したことがありません。そして、私たち自身も、そのことを真の課題となしえないままに、ここまできてしまいました。政府は、再び新たな誤ちへとすすみつつあります。
今、首相が過去の罪責を忘れることを「戦後政治の総決算」と呼ぴ、新たな犯罪へすすもうとするのであれば、私たちは、それに正面から抵抗して、過去の罪責を深く心に刻み、そこから立ち直る新しい道を捜し求め、渾身のカで歩みはじめるほかありません。そのためには、四○年間放置してきたところから出発する必要があります。
このような考えから、私たちは、靖国神社の公式参拝にかわる、すべての戦争犠牲者と向き合う新たな追悼と平和追求のあり方を生みだすために、模索を開始することにしました。
これまでの討議から、私たちは、次のような原則と方法を提案したいと思います。多くの方がたが賛同くださり、集会の実現に協力、参加いただきますよう呼びかけます。
一、原則
（１）「一五年戦争」における日本の戦争犯罪の犠牲となった人たちに、さらに広く深く思いを馳せ、それを心に刻もうとすること。そのために、関連する事実の発堀に努めるとともに、アジア・太平洋地域で亡くなった人たちの遺族を訪れ、また招き、交流しつつ、直接被害者の声にぷれながら、私たち自身の変革をめざすこと。
（２）以上を基礎とし、日本の戦争犠牲者－思想的、宗教的信条ゆえに弾圧を受け、生命を奪われた人たち、原爆・空襲・沖縄戦で斃れた民間人、またアジア・太平洋各地で、また日本本土内で犠牲になった日本人軍人・軍属など－ヘの思いを整理し、「英霊」として讃えるのではなく、悲しみのうちに記憶し、長く語り継ぐ努力を積み重ねる。
（３）犠牲者の死は、また生き残った人たちの苦しみは、今日生きる私たちが過去の誤ちを反省し、再び同じ誤ちを繰り返さないために、あくまで平和を守る責任を負いつづけることによってしか償うことができないことを明らかにし、そのための道を捜し、また歩みつづけることを言う。
（４）以上について同意する人たちが、宗教や思想・信条・社会的立場の違いを超えて、共同して集まりをもてるよう、相互に最大限の努力をはらう。
二、方法
（１）以上の原則を実現するために、宗教的儀式等によらないで、「一五分間の沈黙の時」を中心に据え、内外の犠牲者の証言や表現活動などで構成する集会を開催する。
（２）集会は、アジアの人たちにとって解放の日であるとともに、日本の民衆にとっても解放の日となるべき八月一五日に大阪地区において開催し、その前後に可能な限り日本全国とアジア各地で同趣旨の集会を実現するよう努める。
（３）集会の実現、とりわけアジア・太平洋地域の遺族への訪問、招請に向けて広範に賛同人を募り、一口一○○○円の基金を集める。賛同人は個人の資格とするが、団体の協力は広く求める。
以上
一九八六年三月二六日
OATH OF PEACE-－NO MORE WAR
First of all, we would like to extend our heartful thanks to the guests from abroad for their participation in this forum.
It is 41 years since the end of the ‘Fifteen-Year-War’ which was provoked by Japan and has brought about. the great and severe damages and left the scars to the various parts of Asia.
Today’s forum gave us an opportunity to listen to the strong appeals from the war victims and their families in the Asian-Pacific region.
We find no words to express our astonishments and grief by learning the brutarity of the war crimes which were committed by Japan in the past as well as the seriousness of continuing discrimination, oppression and economic invasion by Japan against countries in the region.
On August 15, 1985, Prime Minister Nakasone visited Yasukuni Shrine which symbolizes worship of the Japanese dead soldiers as gods and praises a death for war as the highest virtue. His visit was made in the capacity of a head of state, which no other post-war prime ministers had ever done.
However, severe criticism arose immediately after his visit in different parts of the world, and it finally became a great power to make him refrain from this year’s visit.
Comparing with these critical voices from abroad, criticism inside the country was very weak, of which we are deeply ashamed.
Moreover, some people have started fighting back with hostility, claiming that the sensible voices from overseas are “interference in the internal aftairs”.
However, Iistening to the acute and grave cries of the foreign guests, we ascertained that the criticism from abroad has no single indication of interference. On the contrary, it is a warning of the risk that Japan may repeat the same error since the Japanese society as a whole has shown no reflection on the invasion into the Asian countries during the war, which was the worst “mterference m the mternal affairs”.
We will engrave in our mind the seriousness of the war crimes cornmitted in the pas_t and the great weight of the innumerable deaths thereupon, and we will act to come up to the expectations of those who gave us valuable speech today.
We hereby swear :
1 . that we will further strengthen our movement for peace and disarmament so that the Japanese military and weapons will never crush and destroy your land again,
2 . that we will strengthen our appeal for prompt and sincere measures on behalf of the Hibakushas living in Korea towards the Japanese govern-ment, who does not yet clearly admit the responsibility for war and has not made even the minimum compensation to them as pointed out in the speech of the Korean Hibakusha,
3 . that we will give our thorough consideration to the fact that the Japanese society still has bias and discrimination against people in the Asian-Pacific region and economically oppresses them, and we will further strengthen our efforts to change our society and way of living.
On August 15, 1986
By all participants of “Forum to Ponder on the War Vrctims m the Asran Pacific Region and Engrave It in Our Mind”.
止
